Какие ветви буддизма признают притча сутра?

Эту Сутру, известный на китайском языке как 佛说譬喻经, была переведена на английский язык Чарльзом Паттон.

Сутра составляет часть Тайсе Трипитака (Takakusu Junjiroиздания).

Текст известен по всему миру, также как часть притчи от буддийской традиции.

Мой вопрос, как Тхеравада и махаяна признают эту Сутру в качестве слова Будды так же?

+209
Abdulla Thanseeh 15 янв. 2011 г., 7:41:48
22 ответов

Касаемо вашего вопроса желаний, Вы правы, нет никакой разницы в плане желаний, вызванных чувств, таких как обоняние, осязание, вкус, слух, зрение и сознание.

Поскольку вы не дали человеческую форму вашего тела, неизбежно должно пройти через характер его форма (физические потребности, физический инстинкт, эволюция, которая распространяется на все животные, растения и природа вокруг нас). Будда сказал "цепляться" к чему-то принесет больше страданий, в конце концов, вне зависимости от объекта цепляния хорошо или плохо. Так что имейте это в виду. Если вы не едите в течение нескольких дней ваш организм будет нуждаться в пище, чтобы функционировать должным образом. Если у вас нормально функционирует и здоровое тело, вы хотите заняться сексом, чтобы создать потомство.

Касаемо ли желание как центральная точка происхождения действий, да и нет в зависимости от уровня информированности. Большинство животных да и есть много людей, живущих как животные. Это может применяться к тому, что вы считаете 'сострадание', как желание, как хорошо, но истинное сочувствие выходит за пределы желания, мысли, или слова. Это в другой области.

+988
thejmazz 03 февр. '09 в 4:24

У меня есть. Гипнотические/государственной hypnaponic известен интересный и даже интенсивные явления, которые могут возникнуть. Вот мои самые яркие впечатления:

Однажды утром я проснулся, парализован. Это случилось перед (сонный паралич), и я знал, что это был симптом гипнагогические/государственной hypnaponic. Ну, я недавно прочитала книгу о внетелесных опытов (ВТО), и она заявила, что я просто должна быть я, чтобы вырваться из моего тела. Я так и сделал.

Затем я почувствовал жужжание ощущений вверх и вниз моего тела, которые росли в лихорадочный шаг. Это был интенсивный. Тогда я чувствовал себя подниматься из моего тело, с статическим электричеством-как ощущения в каждой точке я вышел. Тогда Я увидел потолок приближается через закрытые веки.

Я была напугана, так напугана, что не хочу назад. Я закончил огрызаясь, и буквально дрожал себя спать.

Потом я снова проснулась, и услышала странную музыку. Я никогда не слышал эту песню раньше, но голос звучал, как Шинед О'Коннор. Затем я почувствовал опять жужжа, как это было спонтанное объе. Я тяжело боролась, и он остановился.

Выше был очень яркий, более яркий, чем мой опыт пробуждения. Я списала это на галлюцинации (или осознанные сновидения) можно из этого состояния.

+966
Alberto Santini 7 дек. 2013 г., 10:01:46

Есть много suttas, где Будда говорит по сути о королях выполнения преступников.

Предположим, Сусима, что грабитель, злодей, был пойман, были показаны царю: - Вот, ваше величество, грабитель, злодей. Указ какое наказание вы хотите для него. И так король бы сказал: 'Иди и привязав его крепкие веревки с его руки плотно прижат к спине, обрив его наголо — марте его на жесткое звучание барабана от улица как улица, перекресток, распутье; выселить его из Южной ворота города и там, к югу от города, отрезали ему голову. Тогда люди короля, привязав человек с крепкой веревкой с его руки плотно прижат к спине, заставляли его жесткое звучание барабана от улицы к улице, перекресток, распутье, выселить его из южных ворот города и там, на юге города, отрезали ему голову. Как вы думаете, Сусима? Не этот человек, по этой причине, испытывать боль и страдания?

ЗП 12.70

Если король Яма и надзирателей ада в 130 млн отправился в ад для наказания злодеев, то не было бы никакой Царь Яма и никаких надзирателей ада. Не было бы никого, чтобы разжечь костры и наказать тех злодеев (кто превратно Дхамма).

enter image description here

+938
Akshay Sethi 4 февр. 2013 г., 2:53:39

Очень хороший вопрос.

Буддийские медитации основан на понимании механизма возникновения и прекращения страданий. Страдание возникает, когда возникает конфликт между "есть" и "должен". Тяга к какой-либо "должен" из-за привязанности к этому (как правило, на концепции в рамках) - это генератор страданий. Отпуская "должен", или еще лучше, выйти за рамки концепции, которая послужила основой для концепции, ведет к прекращению страдания.

Буддийская медитация включает в себя методически, применяя вышеупомянутый принцип от грубого до все более тонких "долженствования".

Как вы так отпусти эти привязанности, предубеждения, предрассудки и чрезмерных обобщениях - " я " человека растворяется , как скрытые аналог этих чрезмерных обобщениях.

Однако, я думаю, что у тебя есть отношения неправильно. Дело не в том, что мир не-привязанность (нет-должен, нет-сверхобобщение) - это шаг, который ведет к самоотверженности, которая затем ведет к просветлению. Это в другую сторону: свобода от привязанностей, предубеждений, предрассудков, и чрезмерных обобщениях, включая обобщение, известное как "самость" - ведет к просветлению и покою.

Не-буддийская медитация как метод проб и ошибок, или что-то тривиальное, как глядя на свечу или проточной водой, или это перебор остановки мысли, или это визуализация некоторых изображений, что имеет полезные побочные эффекты, или работая напрямую с психосоматической энергии. Последние два типа были позже перепрофилированы тибетских буддистов и включены в буддийскую систему постепенного постижения таковости.

+891
Tasha Ann 27 июл. 2019 г., 15:55:01

Наставление Будды заключается в том, что надо принять аксиому ‘дорога к себе’ как о само собой разумеющемся иллюстрация и развитие Метты по отношению к другим в зависимости от этого убеждения. Но Visuddhimagga перевирается, что предписание и рекомендует развитие Метты к себе как первый шаг. Размышления о ‘Божественной неизменной’ (Brahmavihāra) озабочены исключительно наше отношение к другим. Тяжесть ошибку, игнорируя этот факт выявляется на счете Visuddhimagga в разрушении барьеров между собой, дорогого человека, лицо нейтральное и враждебное человеку.

Будда говорит, что нужно развивать Метты по отношению ко всем существам с собственной отречение от любви матери к ее единственному сыну. Но почтенный Буддхагхоши рекомендует практику Метты, который идет против духа слово Будды. Какое избавление сердца может такой подход приведет? В пронизывающему направления с мыслями о Метты должен быть в курсе своего положения, только как колышек в центре, с которого обозревается мир, как выше, ниже и вокруг. Кроме того, Будда никогда не санкционировал эгоистичное отношение развития Метты к себе. Объектом Метты-это не группа лиц, дискриминируемых как дорогие, не дорогие или нейтральными, но совокупность живых существ, которым Будда представлен как пяти универсалий.

Пять Универсальных Категорий:

‘..... вы хиси pāṇabhūtatthi ‘..... все существа есть

  1. tasā vā thāvarā anavasesā vā будь то слабый или стабильный – без исключения

  2. dīghā vā вы mahantā vā majjhimā rassakāṇukathūlā будь то длинные или большие, середнячок, короткий, минуту или массивные

  3. diṭtḥā vā Е. В. addiṭtḥā есть ли видимые или невидимые

  4. вы ка dūre проживая здесь avidūre живут ли они далеко или близко

  5. bhūtā vā sambhavesī vā ли уже прийти в бытие или ищет рождения

sattā sukhitattā sabbe bhavantu

Пусть все существа будут счастливы сердцем.

Так развивается Метта к себе это позже comentarial того, что нет в Палийском каноне

Вышеприведенный текст цитируется по: http://seeingthroughthenet.net/wp-content/uploads/2016/04/Deliverance_of_Heart.pdf По Пикк К. Ñāṇananda

Ее стоит прочитать всем понятные вещи, а также других работ К.

+865
Tyrone Hall 23 апр. 2017 г., 10:38:27

По данным "Lonaphala Сутта: соль Кристалл", Будда сказал:

"Монахи, для тех, кто говорит, в какой бы путь человек делает Камма то есть как это опытный, нет жизни святой жизни, нет возможности для правильного окончания стресса.

"Есть случай, когда плевое злое дело сделано определенной человек берет его в ад. Есть случай, где тот же вроде плевое дело, совершенное другим лицом, в здесь и сейчас, и по большей части едва появляется на мгновение.

"Сейчас, плевое злое дело сделано, какие человек берет его в ад? Есть случай, когда некий индивид недоразвитый в [созерцании] тело, неразвитый в силу, неосвоенных в умом, неразвитым в различение: ограниченных, малых сердцем, жилище со страданием. Плевое злом поступке такого рода индивидуальных берет его в ад.

"Сейчас, плевое злое дело сделано, какого рода личности опытные в здесь и сейчас, и по большей части почти не появляется на мгновение? Бывают случаи, когда определенное лицо развитые в [созерцании] тело, созданное в силу, развитая в уме, развит в проницательности: без ограничений, с большим сердцем, жилище с неизмеримой. Плевое злом поступке такого рода индивидуальный опыт здесь и сейчас, и по большей части едва появляется на мгновение.

"Предположим, что человек, чтобы бросить кристалл соли в небольшом количестве воды в чашке. Что вы думаете? Бы вода в чаше стала солоноватый из-за кристаллов соли, и непригодной для питья?"

"Да, Господь. Почему? Существует лишь небольшое количество воды в кубок, он станет соленым из-за кристаллов соли, и неприспособленные чтобы пить".

"Теперь предположим, что человек, чтобы бросить кристалл соли в реку Ганги. Что вы думаете? Бы вода в реке Ганга становятся солоноватый из-за кристаллов соли, и непригодной для питья?"

"Нет, господа. Почему? Существует огромная масса воды в реке Ганга, это не станет соленой из-за кристаллов соли или непригодных чтобы пить".

Количество воды соответствует степени, что разум развит. От этого Сутта мы можем понять, что плоды каммы могут быть сведены к минимуму за счет правильного развития ума. Развитой ум-как река Ганг, и неумелые действия, как кристалл соли в реке, только плод, который будет почти не чувствовал.

+855
Jedo 13 июл. 2010 г., 23:24:56

Аналогично, мудрый рассмотрение психического освобождения любящей доброты (Метты- cetovimutti) противодействует недоброжелательности; мудрый рассмотрение элементов усилий (ārambhadhātu), напряжения (nikkamadhātu), и стремление (parakkamadhātu) противодействует лени и апатии; мудрый рассмотрения спокойствия (cetaso vūpasama) противодействует неугомонности и беспокойства; и мудрый рассмотрение благие и неблагие состояния (kusalākusaladhammā) противодействует сомнения.6

Так позволяет, говорят, что я злой воле мысли. Я просто заменить эти мысли с вместо любящей доброты?

Или если я испытываю лени и апатии, я просто заменить и оставить эти мысли при нагрузке и стремление?

Вот как применить этот отрывок в реальном мире, отказавшись от этих мыслей и обратил внимание на их антидотов?

+776
Madame Chef 8 июн. 2014 г., 14:56:50

Домохозяин Рубен, интересно,

Эти взаимодействия всех положительных или отрицательных?

В то время как они могут быть обязательными по пути, ассоциация с дэвов и Брахм в необходимости выйти за рамки и начинается с приема справа.

Есть Сутта, который перевозит также нуждаются в опасности, хотя и не легко понять право, является:

АН 2.35: Samacitta Сутта — разум в гармонии

“Друзья, я научу вас о личности внутренне скованным и внешне скованные. Слушайте и обратить пристальное внимание. Я буду говорить”....

Подробнее об этом:

И как ученик благородных использовать ассоциации с дэвов и Брахм? После чистки техники благородных, делать Uposatha обязанности:

"[Опять же, Uposatha благородных] - это очищение ума через правильную технику. И как оскверненный ум очищается благодаря правильной технике?

"Есть случай, когда ученик благородных вспоминает дэвы, так: есть Дэвы четырех великих царей, богов-тридцать три, яма дэвов, довольный богов, дэвов, наслаждающихся творениями, дэвы, имеющих власть над творениями других богов Брахмы свитой дэвов за их пределы. Какой бы приговор они были наделены этим — когда отпадение от этой жизни — они вновь возник там, такая же уверенность присутствует во мне также. Какую бы силу они были наделены этим — когда отпадение от этой жизни — они вновь возникают там, те же добродетели присутствует во мне также. Независимо от цели обучения, они были наделены этим — когда отпадение от этой жизни — они вновь возник там, тот же самый вид обучения присутствует во мне также. Какой щедростью они были наделены этим — когда отпадение от этой жизни — они вновь возник там, та же щедрость присутствует во мне также. Что бы ни различения, они были наделены этим — когда отпадение от этой жизни — они вновь возник там, такого же рода различение присутствует во мне также. Как он вспоминает дэвов, его ум успокаивается, и возникает радость, от всех омрачений своего ума заброшены, как и когда золото очищается через правильную технику. И как золото очищается через правильную технику? С помощью печи, Соль Земли, красный мел, укладка трубы, щипцы и соответствующих человеческих усилий. Это как золото очищается через правильную технику. В тот же путь, оскверненный ум очищается благодаря правильной технике. И как оскверненный ум очищается благодаря правильной технике? Есть случай, когда ученик благородных вспоминает дэвов... как он вспоминает дэвов, его ум очищается, и возникает радость, от всех омрачений своего ума отказались. Так он называется ученик благородных проведении Дева-Uposatha. Он живет с дэвами. Именно благодаря богов, что его ум успокаивается, возникает радость, и что независимо от омрачений, есть в его уме заброшены. Это как ум очищается благодаря правильной технике.

Как только кто-то, по вере в Тройной драгоценные камни, великодушие, добродетель, получил доступ к Брахм, способных присоединяться к их воссоединению, разум правильно подготовлена, чтобы услышать учения недостатки, renounciation и Дхамму в архаты.

Если открыть как бедный человек на высокой учение было бы часто просто Uposatha волка, в "нищие-renounciation", и как только радости в чувственном мирах возникнет, он будет отворачиваться от своей практики, присоединиться к радости дэвов.

Только один знает все миры в этот мир может отпустить своего приманки. Для лиса и хватается там не так много надежды и свою недееспособность отмазки не найти концы.

(Отметим, что это не дано торговли, обмена, стеки, развлечения и искушался дела, но как доля заслуги и продолжать такое релиз)

+736
hjstern 3 мая 2010 г., 7:41:12

Просто потому, что кто-то просит что-то, не означает, что ты обязан ее предоставить. Третий вариант-спросить у охотника, почему, и сказать "не скажу". если он намеревался убить кролика.

+684
marvel fans 1 июн. 2014 г., 8:50:41

В буддизме Тхеравады, существует такое понятие, как подсознательный ум. Есть то, что называется "bhavanga-Читта", но он не активный в смысле способствующих сознательной деятельности; это всего лишь состояние ума, которое лежит в засаде, вроде как пилотный свет.

Согласно Mahapatthana, седьмая книга в абхидхаммы питаку, есть много причинно-следственных связей, одна из которых, где физическое каузально связаны с возникновением психических (т. е., физический мозг, по крайней мере частично обуславливает мысль). Это где ваши вспышки идешь; Он также работает в другую сторону, конечно, где психическое влияет на физическое.

Это может быть стоит ваше время (если вы следуете Тхеравады) изучить подробное руководство, по крайней мере, монах Бодхи из Абхидхаммы, так как он описывает некоторые из строительных блоков реальности, которые вовлечены в этот процесс.

Понимание причинно-следственных связей, конечно, имеет большое значение в буддизме; это второй этап понимание знаний, чтобы понять, как физические, так и психические аспекты бытия влияют друг на друга.

+604
John Phu Nguyen 5 нояб. 2014 г., 9:07:14

Я заметил, что во многих учений, книг и т. д. Следует подчеркнуть, что что-то входит в дверь чувство, ощущение возникает,то Ведана потом подумал распространяется, и я могу понять это так далеко, как звук или запах и т. д. Но что я заметил, в моей практике многое не так. Я замечаю, что возникает мысль сопровождается ощущением, например, думал, что потерял любимого человека сопровождаться грустью или сексуального влечения с последующим конкретных физических ощущений. Может кто-то пожалуйста, объясните это. что я читал только про один правильный аспект? Я не чувствую сексуального ощущения, потом думать об этом. Его противоположность.

+586
Jon Belanger 5 янв. 2018 г., 17:48:25

Это противоядие для препятствий от лености и отупения

(3) декламация. Если, Moggallāna, что сонливость все равно не уйти, а затем, Moggallāna, вы должны читать подробно в учение о том, что вы узнали.

Вполне возможно, что когда вы делаете так, что сонливость уйдет.

Pacalā Сутта

Это отправная точка для построения концентрация также взять вас к конечной цели освобождения.

он сам читает Дхармы подробно на других, точно так, как услышал, как он освоил это в теории.

Бхикшу, как монах читает Дхарму другим, он знает цель и он знает Дхармы, он знает цель, и он знает Дхарму.

Зная цель и зная Дхарму,

возникает радость в нем;

из-за радости, возникает цедры;

из-за цедры, тело успокаивается;

когда тело спокойно, он чувствует себя счастливым;

счастливый ум становится сконцентрированным.

Это, о бхикшу, третье основание для освобождения, в котором ум неосвобожденными монаха, жилье внимательный и exertive, обретает освобождение; или когда ментальный потоки, не полностью разрушены, станьте полностью разрушены, где недостижимое достиг непревзойденной защиты от ига.

Vimutt'āyatana Сутта

+568
Barbara Schneider 12 нояб. 2012 г., 15:38:58

В поисках, чтобы найти буддийский смысл жизни, я наткнулся на нерешенные вопросы, а неразумные размышления (Sabbasava-Сутта), и меня удивляет, что Будда на самом деле посоветовал не думать об этих вопросов:

Я? Я не? Я существовать в прошлом? Я не существовать в прошлом? Кем я был в прошлом? Как я в прошлом? То, что я стала чем в прошлом? Должен ли я существовать в будущем? Я не буду существовать в будущем? Как мне быть в будущем? Как мне быть в будущем?

Причина этого в том, что это вызывает привязанность к себе, и некоторые другие говорят, потому что они основаны на ложных предпосылках.

Во-первых, это Википедия, поэтому я не 100% уверен в ее точности, но согласно моей интерпретации, это означает, что, например, "я" - это только концепция или теория, которая может быть ложной и несовместимыми с реальностью, и вопрос типа "Кто я" - это то основана на ложной предпосылке для "Я" концепции. Короче, она волнует нас с заблуждением. Все хорошо до сих пор.

Хотя что я понимаю в целом, что наука и буддизм последовательны в подходе, наука неустанно искать ответы плохо для людей? Разве Будда (1) признавать возможность нахождения истины на эти вопросы, или (2) является невозможным, чтобы найти истину, или (3) это вредно для нас, чтобы знать правду?

Есть лучше (чем в Википедии) объяснение того, почему мы не должны размышлять над этими вопросами?

P. S. Данный вопрос был частично вдохновлен на 14 вопросов остается без ответа вопрос, который я думаю не ответ на мой вопрос. В цитируемом тексте, это не означает, что Будда думает о "находимость" ответы на эти вопросы. В нем лишь говорится, что Будда думает, что ответ будет смущать нас, поэтому предпочитают молчать. Тем не менее, мы 2000 лет спустя теперь и нас, возможно, лучшую науку, чтобы объяснить определенные явления. Это буддийский ученый посоветовал или разрешено вникать в такие вопросы?

Кроме того, я специально спрашивал про "неумных размышлений" в Википедии в нижней части, а не на 14 вопросов.

+544
conniejuirya 8 мая 2014 г., 21:20:42

Я думаю, что буддизм учит, что мы несем ответственность за наши действия, наши реакции, возможно, наше нынешнее положение тоже, и наше будущее, и что мы должны (и могут) вести себя соответственно.

Так что мысли типа "Я злюсь, я не могу ничего с этим поделать, и это его вина" являются своего рода анти-буддист, и я предполагаю, что Mahathma говорил в той цитате о "импотенция".

В этом смысле я думаю, что цитата является совместимым с совместимым с буддизмом (хотя, возможно, Ганди делал политического комментария, а я вижу буддизм, как личное более политических).


Если цитата звучит странно, я люблю читать его в контексте. К сожалению, я не могу найти контекст, в котором вышеприведенная цитата была написана. Он записан в Книгу цитаты, Ганди о ненасилии:

enter image description here enter image description here

+394
tendersej 20 авг. 2012 г., 22:14:13

я видела колебания в моем теле, но после этого дня его уже много дней я не видел их

Когда вы испытываете что-то вроде вибрации, вы должны понимать, это тоже не навсегда. Вы не должны жаждать, чтобы пережить его вновь.

Эта тяга может также привести к возникновению помех.

Но мои мысли, он говорит: “Зачем ты это делаешь, давай спать, я говорю Нет, он говорит, что его более удобно медитировать во сне”. а потом я сплю, как я могу контролировать его, я что-то пропустила ?

Это может быть либо ты просто ленивый и пытается найти и повод, чтобы дремать или лень и отупение принимая его провести. Всякий раз, когда вы испытываете что-то вроде вибрации это разжигает глубоко укоренившиеся Saṅkhāra , которая может проявляться как боли или помехами.

Лени и апатии питается неразумно внимания, вы должны denourish его мудрого внимания и усилий. Также смотрите пять умственных помех и их завоевания: избранные тексты из Палийский канон и комментарии , составлено и переведено Nyanaponika Тера, а также Pacalā Сутта , которая занимается задремал. Также есть много ответов, которые я дал, которые занимаются Pacalā Сутта, которые перечислены здесь и отношение к этой связи, а также этот ответ. Также материалы могут быть помечены и , которые также актуальны. Содержание я создал под вышеуказанные теги находятся здесь и здесь, что может быть менее шумным и более актуальной. Также Nīvaraṇa, Thīna,middha по Пия загар может быть полезным.

Випассаны способ, как в Pacalā Сутта, как следовать:

“Ничто не стоит цепляться за”

Когда так было сказано, достопочтенный Маха Moggallāna сказал благословенному: “Каким образом, господин, коротко, монах освободился через уничтожение жажды, то есть тот, кто достиг полного совершенства, в полной безопасности от неволи, общей святой жизни, полной консумации, высочайший среди богов и людей?”

“Здесь, Moggallāna, монах узнал, что ничто не стоит цепляться. И, Moggallāna, монах узнал, что ничто не стоит цепляться, таким образом: он непосредственно знает все, что [он непосредственно знает о природе все]. Имея непосредственно известна природа всех вещей, он полностью понимает все вещи.

Имея полностью понимает все, он знает, что какие бы чувства есть, то ли приятное, болезненное или ни болезненным, ни приятным.

Что касается тех чувств, [раздел на разочарование и отвращение (Nibbida) следует]

он пребывает в созерцании непостоянства в них;

он пребывает в созерцании бесстрастие [угасания жажды] в них;

он пребывает в созерцании прекращение (страданий) в них;

он пребывает в созерцании отпустить (от загрязнений).

Когда он пребывает в созерцании непостоянства в них, созерцая бесстрастие в них, созерцая заканчивая в них, созерцая отпустить, он не цепляется ни к чему в мире. Не жмется, он не возбужден; не агитировал, он сам, несомненно, достигает нирваны.

+297
Bill Vanpool 6 дек. 2015 г., 12:27:14

Да, это так. В зависимости от кармы (хорошая карма), которую вы собрали, вы можете рожден Богом в "Божьем мире". Так что да, буддизм верит в существование Бога. Ну, не только один Бог, который контролирует все, но много богов. Вы даже можете войти к этому уровню, если вы приносите ваш ум на более высокий уровень посредством медитации. Существует так много доказательств в буддийской литературе о богах. Однако буддизм не сказать или попросить, чтобы ожидать от них ничего. Вот в чем разница.

+286
Walter Herrmann 23 июл. 2013 г., 20:03:40

Моя мысль такова, что лучше;

Буддийские заповеди учат как одним образом, так что он или она не будет чувствовать себя или опыт unwholesomeness. Имея unwholesomeness разум может повлиять на ум, поэтому повлиять на медитации и Випассана (видеть вещи ясно).

Я сам мирянин, кто старается придерживаться хороший путь в этой жизни. В основном сейчас, я стараюсь избегать мяса или только маленькие суммы, если бы я мог особенно животноводства. Но если кто-то предлагает их мне, я иногда беру мало. Или если те мясные, оставшиеся, и я голоден, я скорее всего возьму их.

Это мои мысли сейчас. Не уверен, если это поможет. Заранее извиняюсь. Это, наверное, мой первый коммент и английский-не мой родной язык.

Спасибо,

+281
Nick Banks 6 сент. 2015 г., 8:47:44

В традиционной презентации, pretta (голодных духов или теней) застряли в (субъективном) мире, где все подделка, особенно пищевыми продуктами, включая метафорические пища любви - но также все ценное: золото, драгоценные камни, все. Даже дружба-это фейк. Даже Дхарма-это фейк.

Они видят то, что выглядит как он может быть настоящим, и, будучи крайне по-nutritioned, они бегут и с удовольствием прыгать на этом перспективном источник счастья - но увы, как и все остальное в их мире это оказывается фейк.

Что интересно О государственной pretta, в их мире они имеют такое же солнце, та же Луна, тот же дождь и т. д. как и у нас. Однако, из-за их искаженного восприятия, на солнце не греет их, Луны лучи сожгут их, и дождевая вода появляется как пописать.

Он сказал, что преобладающие эмоции prettas те разочарования и брезгливости, с постоянными качелями сиюминутных надежд и горьких разочарований, смешанные. Потому что они когда-либо энергетический голод, они постоянно ищут что-то, что-то (они не знают), они видят что-то, что вселяет в них надежду, но когда они сближаются, он выглядит как подделка, как и все остальное.

Он сказал, что для того, чтобы помочь голодных духов, Будда должен выманить их с метафорическими драгоценные камни, заманить их с что-то блестящее и ценное. Поэтому, когда Будда спуски к pretta миров, он надел свою самую лучшую одежду, несет с собой очень богатое окружение, и в целом создает довольно сильное впечатление. Цель состоит в том, чтобы дать им уверенность в Будде (и Дхармы), будучи богатым, счастливым, удовлетворенным, сильный и стабильный.

При изложении Дхармы prettas, Будда подчеркивает, что Дхарма-это единственный надежный, непогрешимо, неизменно истинное учение, и только настоящая, сытная, питательная, здоровая пища.

Prettas жаждут что-то реальное опереться, поэтому способ выманить их из их страдания, дать им то фирма они могут держаться, то, что работает - но и то, что будет держать их занят в течение длительного времени, поэтому они не устают от этого и переключиться на поиск новой пищи.

Поэтому, когда собирается pretta мира и учение prettas, Будда подчеркивает постепенное пошаговое практике. Каждый шаг должен быть непосредственно проверяемы и практике должен иметь видимые результаты, поэтому у студентов есть ощущение прогресса. Это чувство прогресса и гордости потом будет их еда, которая, наконец, дает реальную питание.

Например, первым шагом для pretta может быть обет не убивать драконов. Конечно, нет никаких драконов в мире pretta, поэтому они не могут убивать их, но, принимая этот обет и чувствовать себя хорошо об успешно сохраняя его, они начинают в хороший цикл. Маленькие победы, как это такие действия, которые дают энергию, чтобы двигаться в правильном направлении.

+260
Jamie Bishop 21 янв. 2012 г., 11:39:42

В буддизме, пейте себе спирты не считается греховным действием. Однако, когда вы напиваетесь и теряете контроль над своим умом, вы идете вокруг и навредить себе и/или кому-то другому. Что бы плохая карма для этого, который является, почему употребление алкоголя или наркотиков-это действия, которые должны быть воздержался.

Тем не менее, буддисты, которые старейшины или те, кто обеспечивает соблюдение правил в их собственном сообществе, может активно запрещают своим товарищам, чтобы не взять спирты на всех по своему усмотрению.

+253
carlosescri 14 мая 2011 г., 10:06:05

Он относится к тому, Махаяна учит Алмазная сутра и сутра сердца относятся. Учение о природе знаков и концептуальные выступления приходят от ума и, в конечном счете, невзирая на двойственную природу ума.

Есть признаки, но поет не знаки, поэтому они являются знаками. Это суть Алмазной сутры. Просветленное существо продолжает делать те же действия, после Просветления - но восприятие реальности сильно отличается. Поскольку Дзен-это все о Yogacara, разработка, которая передается по трем поворотам колеса Дхармы сутр, которые являются неотъемлемой частью этой школы.

Известная поговорка В данном контексте:

Прежде чем изучать дзен, горы есть горы и воды являются водами; после первого взгляда на истину Дзен, горы перестают горы и воды не воды; после просветления, горы вновь горы и воды вновь воды.

Как вы видите, есть три фазы зачатия (стружка). Единственная разница заключается в том, что это оригинал говорю, что вы выложили, не посредник, часть, где одна "не колоть дрова и носить воду".

Последний шаг, тем не менее, понимая, что три природы всех вещей:

  • Parikalpita (концептуального)
  • Paratantra (зависимые)
  • Pariniṣpanna (абсолютное)

Где только две последние являются теми, установленный как окончательный явлений.

+129
SANDRO999 14 янв. 2013 г., 23:40:35

В зависимого происхождения совозникающего, невежество дошло до сознания и личности.

Очень хорошо. Вы начинаете изучать. Скорее, "ты" может быть Буддой и стать нашим учителем!

Кто не знает о 4 благородных истинах в начале зависимого происхождения совозникающего.

Ум (Читта) невежда (а не "кто" или "self'). Пожалуйста, прочитайте СН 12.12, который отвечает на вопрос "кто". В 10.61 (о невежестве в качестве 1-й причины) тоже полезны, но сложны.

неуч... когда нет я или сознание?

Незнание не является причиной сознания. В изучении буддизма, пожалуйста, избегайте этого материалистического ошибка, что большинство буддистов. Как начинающему студенту, важно научиться правильно с самого начала. В suttas (ЗП 22.82) говорили, что сознание возникает (хету) ум-тело (Нама-Рупа).

В действительности, зависимое возникновение описывает, как невежество оскверняет сознание, подобно тому, как грязь загрязняет чистую воду или как пыль покрывает зеркало. ЗП 46.55 обеспечивает хорошие аналогии.

Именно поэтому есть много suttas, которые описывают, как у Будды нет невежества, но остается в сознании, например, ЗП 22.53, Ити 44 и окончания МН 38.

Как незнание существовать без сознания ?

Это недоразумение я уже ответил выше. Однако, это, как говорится, Незнание не может существовать без сознания, однако, только как 'скрытая склонность' ('anusaya'). Например, когда ум находится в глубоком сне ночью, он не осознает. Но что невежество остается в сознании до сих пор остаются в состоянии покоя; подобно тому, как воспоминания остаются в состоянии покоя в уме, а ум спит без сознания.

+122
Pleasure 22 мая 2016 г., 9:25:14

ИМО это лучше, чтобы не причинять боль и убивать всех существ. Несмотря на то, насколько большой или маленький кармы мы получим. Они оба не сделали хорошего для нас.

+85
RmacOS 28 дек. 2015 г., 12:11:49

Показать вопросы с тегом